11.04.2014 в 23:54

Пишет  ler.:

нереально круто

11.04.2014 в 22:46

Пишет  ashuran:

---

09.04.2014 в 11:26

Пишет  Оберстгруппенфюрер Котэ:

Ознакомиться всем!

09.04.2014 в 03:31

Пишет  Хаор.:

(с)

Про секс. Много.

---

11.04.2014 в 20:33

Пишет  Crisl:

В пору опять начинать моб - "Мужчины и кошки"

11.04.2014 в 18:59

Пишет  Shellar Arranktur:

В продолжение кошачьей темы

Какое чудо

---

11.04.2014 в 11:55

Пишет  Тэйми Линн:

Амарги клеит девушку
Она точно не устоит, ящетаю ))

---

Аввв!

11.04.2014 в 00:24

Пишет  JeeGri:

+1

(c)

---

09.04.2014 в 21:47

Пишет  Малахитовая птица:

Нежный шёлк

---

09.03.2012 в 18:53

Пишет  Тэльфар Спранга:

Саймон Карлинский. Гомосексуализм в русской литературе и культуре
Саймон (Семён Аркадьевич) Карлинский - профессор факультета славистики Калифорнийского университета в Беркли, - один из самых известных и авторитетных исследователей сексуальных аллюзий (в том числе и слэша) в русской литературе и культуре от Пушкина и до наших дней.
С удовольствием перепечатываю здесь его широко известную статью "Гомосексуализм в русской литературе и культуре", вышедшую ещё в 1988-м году, и немного доработанную в 1992-м.



***
"Понятие "содомии" в Древней Руси было таким же расплывчатым, как на Западе, обозначая и гомосексуальные отношения, и анальную интромиссию независимо от пола партнеров и вообще любые отклонения от "нормальных" сексуальных ролей и позиций, например совокупление в позиции "женщина сверху". Самым серьезным грехом считалось "мужеложство", когда сношение с неподобающим партнером усугублялось "неправильной" сексуальной позицией (анальная пенетрация).
Однако на Руси к этому пороку относились терпимее, чем на Западе; церковное покаяние за него колебалось от одного года до семи лет, в тех же пределах, что и гетеросексуальные прегрешения. При этом во внимание принимали и возраст грешника, и его брачный статус, и то, как часто он это делал, и был ли он инициатором действия или его объектом. К подросткам и холостым мужчинам относились снисходительнее, чем к женатым.
Если анальной пенетрации не было, речь шла уже не о мужеложстве, а о рукоблудии, которое наказывалось мягче. Лесбиянство обычно считалось разновидностью мастурбации. Новгородский епископ Нифонт (XII в.) даже считал сексуальный контакт двух девушек-подростков меньшим грехом, чем "блуд" с мужчиной, особенно если девственная плева оставалась целой.

Из книги сексопатолога Игоря Кона "Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви" (1998)


МЕЖДУ РЕВОЛЮЦИЯМИ 1905 И 1917 ГОДОВ

Восстание, охватившее всю страну летом 1905 года, заставило Николая II издать Октябрьский Манифест, согласно которому создавалась парламентская система и фактически ликвидировалась предварительная цензура книг и периодики. После 1906 г. появились многочисленные произведения поэтов, писателей и художников - гомосексуалистов и лесбиянок, которые в новых свободах увидели шанс честно показать и даже утверждать свой стиль жизни.
Михаил Кузмин (1872-1936), самый откровенный, плодовитый и хорошо известный из русских писателей-гомосексуалистов, дебютировал в литературе в 1907 г. публикацией автобиографической повести "Крылья". Это история молодого мужчины, который постепенно осознает, что он гомосексуалист. Жизненный опыт позволяет ему понять ценность своей сексуальной ориентации и увидеть ее позитивные стороны. К финалу романа он соглашается жить вместе с любящим его авторитетным пожилым мужчиной, и это решение позволяет ему почувствовать себя так, будто у него выросли крылья. В период между 1907 и 1923 гг. Кузьмин написал еще несколько романов, много коротких рассказов, большинство из которых были посвящены гомосексуальной любви и гей-сексу. Его рассказы и стихи печатались в лучших литературных журналах того времени. Его пьесы ставились в театрах профессионалами и любителями. Повесть "Крылья" стала катехизисом русских мужчин-гомосексуалистов и неоднократно переиздавалась.
Среди других важных литературных явлений периода между 1905 и 1910 гг. было появление романа "Тридцать три урода" и сборника рассказов "Трагический зверинец" Лидии Зиновьевой-Аннибал. Эти две книги сделали для русских лесбиянок то же, что "Крылья" Кузмина для мужчин-гомосексуалистов: они показали читающей публике, что лесбийская любовь может быть серьезной, глубокой и трогательной.
Некоторые произведения Зиновьевой-Аннибал (1866-1907) были опубликованы уже после ее безвременной кончины мужем Вячеславом Ивановым, большим поэтом-символистом и эссеистом. Иванов был бисексуалом. В его самый известный сборник "Соr Ardens" (1911) включен раздел под названием "Эрос", в котором открыто описана его безрассудная страсть к мужчине.
Примерно в 1910 г. в России появилась группа так называемых крестьянских поэтов, причем это название отвечало не только их происхождению, но и тому, что судьбы крестьян и их образ жизни в XX веке были главной темой их творчества. Бесспорным лидером в этой группе был Николай Клюев (1884-1937). Родившийся в крестьянской семье, принадлежавшей к секте хлыстов, Клюев научился (и научил своих последователей) соединять народный деревенский фольклор с современным стилем русских поэтов-символистов. Две его книги стихов, изданные в 1912 г., "Сосен перезвон" и "Братские песни", стали сенсацией и сделали Клюева знаменитостью. Нескрываемый гомосексуализм Клюева не помешал большинству поэтов и критиков, а также многим грамотным крестьянам считать его самым выдающимся представителем всего российского крестьянства в литературе.
Клюев имел многочисленные любовные связи с образованными из крестьян, но величайшей любовью в его жизни был Сергей Есенин (1895-1925). В течение примерно двух лет (1915-1917) Клюев и Есенин жили вместе как любовники и в стихах рассказывали о своей любви. Хотя Есенин был трижды женат и его женами были три знаменитые женщины (кроме великой балерины Дункан это были известная актриса и внучка Льва Толстого), самую выразительную любовную лирику Есенину удавалось создать только в тех случаях, когда она была адресована другому мужчине.
Новая свобода изображения гомосексуальных отношений в прозе и поэзии не осталась без критики. Ряд писателей и литературных критиков были возмущены ею. Реакция консерваторов изложена в негодующей книге Г.П. Новополина "Порнографический элемент в русской литературе" (1909). Проповедуя открыто расистский подход, Новополин писал, что, насколько ему известно, ранее гомосексуализм существовал только у "малоцивилизованных" народов - в горных племенах Кавказа или в арабских странах. Ввод таких тем в русскую литературу Зиновьевой-Аннибал и Кузминым рассматривался Новополиным как попытка развращения русской молодежи. В его книге произведения этих двух писателей осуждались как источник мерзости, грязи, разврата.
На противоположном от Новополина краю политического спектра находился Максим Горький, член партии большевиков с 1905 г. и близкий личный друг Ленина. Летом 1907 г. он писал драматургу Леониду Андрееву о благосклонном изображении гомосексуализма в творчестве Кузмина и Вячеслава Иванова: "Это старомодные рабы, люди, которые не могут удержаться и не спутать свободу с гомосексуализмом. Освобождение личности они каким-то особенным образом путают с переползанием из одной клоаки в другую, а иногда оно сводится до освобождения пениса и ничего более".
Но символисты и акмеисты заявляли, что затрагивающие темы гомосексуализма и лесбиянства литераторы - это новые большие таланты, которым есть что сказать. Среди других литераторов этого периода, писавших на эти темы, были: Марина Цветаева (1892-1941), одна из величайших поэтесс нашего века; автор большого числа рассказов Сергей Ауслендер (1886-1943); поэт Рюрик Ивнев (1891-1981); Евдокия Нагродская (1866-1930), автор плохоньких бестселлеров, в одном из которых детективная история завязывается вокруг вопроса о том, кто из трех мужчин - главных героев мог бы оказаться гомосексуалистом; прекрасная поэтесса-лесбиянка София Парнок (1885-1933). Были известны также художники-гомосексуалисты Константин Сомов и выдающийся русский живописец мужской голой натуры Кузьма Петров-Водкин, уже не говоря о гомосексуалистах среди музыкантов, ученых, актеров и режиссеров. Ошеломляюще гомосексуальная атмосфера вокруг различных акций, предпринимаемых Сергеем Дягилевым начиная с 1898 г. - шла ли речь о журналах по искусству, художественных выставках, оперных постановках, организации концертов или о балетной труппе - была лишь самым очевидным примером восхитительной терпимости к гомосексуализму, типичной для того времени. Такие фигуры как Дягилев, Клюев и Кузмин были национальными знаменитостями, о которых много писала пресса. Их гомосексуализм был известен всем и не вызывал никаких проблем в их общественной или профессиональной деятельности.

УДАР ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Обсуждая историю репрессий и свобод в России, многие на Западе воспринимают ее упрощенно и схематически, считая, что в царской России была одна лишь тирания, не изменявшаяся со времен Ивана Грозного. Хорошей иллюстрацией этого взгляда служит мелодрама Оскара Уайльда "Вера, или Нигилисты" (1883) - в первой сцене, где персонажи общаются в бесконечном потоке закованных в цепи каторжан во время долгого пути в Сибирь. Затем, согласно этой популярной схеме, Ленин и Троцкий свергли царя, освободили рабов, дали свободу женщинам и гомосексуалистам. А позже Иосиф Сталин ликвидировал все завоевания ленинской освободительной революции и превратил Советский Союз в полицейское государство.
Между тем имеется много доказательств того, что до реформ Петра Великого мужской гомосексуализм был широко распространен и терпим во всех слоях русского общества. Это засвидетельствовано иностранными путешественниками, а также проповедями и проклятиями деятелей русской православной церкви XVI-XVII веков, которые неоднократно жаловались на распространенность гомосексуализма.
Уголовное преследование мужского гомосексуального поведения в русском обществе началось только после принятия нового Уголовного Кодекса в 1832 г., во время правления наиболее жестокого из семьи Романовых царя Николая I. Кодекс включал статью 995, запрещавшую мужеложство, под которым судьи понимали анальную половую связь между мужчинами. В статье "гомосексуализм" энциклопедия Брокгауза-Ефрона (т. 20, С.-Петербург, 1897) говорится, что попытки обвинить кого-либо в гомосексуальных действиях, но не в совершении анальной половой связи, упоминаемой в статье 995, русским судом не признавались. Существовала также статья 996, которая касалась гомосексуальных изнасилований и совращения несовершеннолетних и умственно отсталых мужчин. Подпадающие под действие статьи 996 насильники лишались всех гражданских прав и высылались на каторгу в Сибирь, сроком на 10-20 лет. Статья 995 не применялась слишком строго. В истории первой половины XIX века мы находим несколько известных государственных деятелей и писателей, чей гомосексуализм был общеизвестен. Если говорить о противоположном социальном полюсе в России XIX века, то мужской гомосексуализм и лесбиянство были распространены в крестьянских религиозных сектах на русском севере и в религиозных сектантских общинах в Поволжье.
В атмосфере реформ Александра II гомосексуализм стал более открытым как в жизни русского общества, так и в литературе. Знаменитостью в 1870-80 годах как в России так и во всем мире был исследователь и натуралист Николай Пржевальский (1839-1888). Написанная Дональдом Рейфильдом биография Пржевальского свидетельствует о том, что в каждую его экспедицию включался компаньон-любовник в возрасте от 16 до 22 лет. Известность ученого была столь велика, что каждого нового любовника он мог представлять властям как незаменимого личного ассистента, необходимого в запланированной экспедиции. Современник Пржевальского, бисексуал, романист и литературный критик Константин Леонтьев (1831-1891), чья книга о романах Толстого и по сей день остается классическим трудом, был не так популярен. Современники не слишком симпатизировали его злобно-реакционным политическим взглядам и не считали слишком приличными романтические воспевания мужской красоты и мужского тела, так часто встречающиеся в его рассказах и романах.
В два последних десятилетия XIX века знаменитыми на русском литературной сцене были две пары лесбиянок. Анна Евреинова (1844-1919) имела степень доктора права Лейпцигского Университета и была активной участницей Феминистского движения. Она стала основательницей литературного журнала "Северный вестник", который издавала вместе со своей любовницей-компаньоном Марией Федоровой. Поликсена Соловьева (1867-1924) была поэтом-символистом, первой переводчицей "Алисы в стране чудес" на русский язык. Свою судьбу она разделила с Настасией Манасеиной, женой известного ученого, которая оставила своего мужа, чтобы стать любовницей Соловьевой. В литературе появление лесбиянок и гомосексуалистов было отражено в романе "Девятидесятники" Александра Амфитеатрова (1862-1938), опубликованном в 1910-1911 годах. Главными персонажами романа были владелица крупного банка - лесбиянка и "декадентствующий" поэт-гомосексуалист, который появлялся на публике в яркой косметике и ювелирных украшениях, надеваемых специально, чтобы продемонстрировать свою гомосексуальность. Среди известных и открытых гомосексуалистов того периода были поэт Алексей Апухтин (одноклассник и одно время любовник Петра Чайковского); князь Владимир Мещерский, консервативный, пользовавшийся дурной славой романист и издатель, часто приглашаемый в императорский дворец тремя последними царями (когда Мещерский был схвачен во дворце во время полового атак с солдатом-охранником, царь Александр II приказал свидетелям молчать и дело замял); и, конечно, состоявшая в основном из гомосексуалистов группа "Мир искусства", возглавляемая Сергеем Дягилевым, который в 1899 г. торжественно открыл журнал с таким названием, в течение нескольких лет изменивший взгляды россиян на свое культурное наследие. Этот журнал Дягилев издавал совместно со своим двоюродным братом и любовником Дмитрием Философовым. После разрыва длительных отношений с Философовым Дягилев нашел нового любовника в лице Вацлава Нижинского - выдающегося танцовщика, чьи успехи в балете, повлиявшие на развитие этого искусства, слишком хорошо известны, чтобы из них останавливаться подробнее.
В новом предисловии к французскому изданию биографии Чайковского (1987) ее автор Нина Берберова приводит несколько дополнительных фактов, свидетельствующих об открытости и ненаказуемости мужчин-гомосексуалистов в России на рубеже столетий. Тогда было по крайней мере семь Великих князей-гомосексуалистов (дяди, племянники и кузены двух последних царей). Самым ярким в этой групп был Великий князь Сергей Александрович, дядя Николая II. Он регулярно появлялся в театре и в других публичных местах со своим очередным любовником. Родственников-гомосексуалистов имела не только царская семья, но и многие русские семьи высшего общества. В воспоминаниях Владимира Набокова о детстве в России "Говори, память" сообщается, что каждый из его родителей имел по одному брату, которые были гомосексуалистами. Такой же брат был и у самого Набокова (это Сергей Набоков, который жил в Австрии со своим любовником и погиб в нацистской газовой камере во время Второй мировой войны).
Что касается низших классов (крестьянства и городского пролетариата), то хорошим источником сведений являются личные дневники Петра Чайковского, опубликованные его братом Ипполитом ("Дневники", Москва, 1923).
В повести Михаила Кузмина "Крылья" и в поэтических произведениях Николая Клюева упоминаются, соответственно, Санкт-Петербургские бани, в которых собирались мужчины-гомосексуалисты всех сословий, и сельские усадьбы, где любовью занимались деревенские жители. В обширном исследовании Нины Берберовой, посвященном обществу, в котором жили русские гомосексуалисты в тот период, когда умер Чайковский, приводится только один пример осуждения мужчины по статьям 995 и 996 Уголовного Кодекса.
В полувековой период, предшествующий революциям 1917 г., гомосексуалисты в России занимали весьма прочное положение и встречались в любых слоях общества, включая крестьянство, купечество, армию и чиновничество. Лишь в одной сфере российской жизни они себя не проявляли - в революционном движении. Все русские революционеры конца XIX и начала XX века следовали викторианской, пуританской и патриархальной этике. Аскетизм русских радикалов конца XIX века был описан и проанализирован английским историком Айлин Кэлли в эссе, в котором она суммировала взгляды этих революционеров следующим образом: "Революционер должен превратить себя в безупречный монолит, подавляя все личные эмоции, интересы и желания, которые мешают полному и непоколебимому подчинению его разума и воли революции. Не только искусство, литература и личные отношения, но и вообще все интеллектуальные запросы, если только они не связаны напрямую с общим делом, запрещены как пустое времяпрепровождение никчемных людей".
Правда, во время парламентского периода между революциями 1905 г. и февраля 1917 г. по меньшей мере две антимонархические партии выступали за отмену законов, запрещающих формы однополых сексуальных отношений взрослых людей при обоюдном согласии. Это партии анархистов и умеренных конституционных демократов. Одним из основателей партии конституционных демократов, называемых также кадетами, был Владимир Набоков-старший, отец известного писателя. Им была опубликована статья о легализации русских гомосексуалистов в издававшемся в Берлине Магнусом Хиршфельдом журнале, выступавшем за эмансипацию гомосексуалистов. Но точка зрения, что государство не должно вмешиваться в частные сексуальные отношения граждан и что сексуальные предпочтения не определяются классовыми границами, вовсе не была типична для русских революционных лидеров начала XX века. Гораздо более распространенное отношение к сексу можно найти в январской (1915) переписке Ленина и Инессы Арманд, где Ленин выразил резкое несогласие с заявлением Арманд о том, что в основанном на принципах равенства обществе женщина должна иметь равные с мужчиной права, например, на случайные любовные связи и на отказ рожать детей, если она не хочет их иметь. Такие права, по мнению Ленина, отвечали бы интересам только буржуазных женщин. Пролетарские женщины, убеждал Ленин, не захотели бы иметь таких "буржуазных" прав и их не следовало бы предоставлять. Из книги Клары Цеткин "Воспоминания о Ленине" видно, что находясь у власти, Ленин сохранил те же отрицательные взгляды на сексуальность. В последней главе мы читаем, что Ленин считал любой вид сексуального освобождения антисоциальным и немарксистским.

ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННАЯ СИТУАЦИЯ

Временное правительство, образованное конституционными демократами и социалистами-революционерами после отречения Николая II в феврале 1917 г., продержалось всего 8 месяцев. Режим, постоянно саботируемый монархистами справа и большевиками слева, пытался защищать права и свободу человека в условиях России, никогда не имевшей подобного опыта. Это был период, когда женщинам и меньшинствам были даны все гражданские и политические права, включая избирательное. Захват власти Лениным и Троцким в октябре 1917 г. приветствовался тогда многими как закрепление прав, завоеванных в революциях 1905 г. и февраля 1917 г. Но что касается прав и свобод личности (в том числе гомосексуалистов), октябрьская революция на самом деле была скорее отрицанием двух предыдущих революций, чем их продолжением.
Ошибочное понимание позиции большевистских лидеров в отношении свободы гомосексуализма неожиданно возникло в Германии и Великобритании в 20-е годы и приобрело широкое распространение на Западе в 70-е годы. Обычно его обосновывают заявлением ленинского правительства в декабре 1917 г. об отмене всех законов, направленных против гомосексуалистов. Однако отменен был весь Уголовный Кодекс Российской империи. Нина Берберова, покинувшая Советский Союз в 1922 г. и имевшая много друзей-гомосексуалистов как в СССР, так и в эмиграции, говоря об американских публикациях, утверждавших, что гомосексуализм был легализован советскими лидерами в 1917 г., находила их просто смешными. "Ведь в таком случае отменой старого кодекса также легализовались и убийства, и изнасилования, и инцест, - говорила она. - Против этого у нас в 1917-22 гг. не было никаких писаных законов".
По окончании гражданской войны был обнародован новый советский Уголовный Кодекс, в который в 1926 г. были внесены поправки. В сексуальной сфере новый кодекс запрещал половые сношения с детьми до 16 лет, мужскую и женскую проституцию и сводничество.
В Центральной России, включая Москву и Ленинград, после окончания гражданской войны стали очевидными две формы отрицательного отношения Советского правительства к гомосексуализму: его патологизировали, т.е. считали психическим заболеванием, либо не замечали, игнорировали. Если законодательство XIX века считало гомосексуализм преступлением, заслуживающим наказания, то советский режим 20-х годов считал его болезнью, требующей лечения. Такой взгляд ясно просматривается в книге "Половая жизнь современной молодежи", опубликованной в Москве в 1923 г. под эгидой Народного Комиссариата здравоохранения. Эта книга основывалась на анонимных опросах, проводившихся в среде рабочей молодежи, крестьян и студентов университета. Два респондента оказались лесбиянками в возрасте 23 и 28 лет, обе имели рабочее происхождение и были пылкими коммунистками. Авторский комментарий к этим двум ответам: "Сегодня наукой установлено точно и отметаются всякие сомнения в том, что это (гомосексуализм) не болезненное влечение или преступление, а заболевание... Внутренний мир женщины или мужчины, испытывающих гомосексуальное влечение, извращен, он чужд нормальному половому влечению, присущему здоровому человеку". Если советская медицина 20-х годов считала гомосексуализм излечимой болезнью, то в литературных кругах о нем упоминалось все реже и реже, и к 1930 году это понятие практически перестало упоминаться. Право публиковать литературные произведения на эту тему, завоеванное после революции 1905 г., сохранялось до 1929 г. Известные поэты-гомосексуалисты - такие, как Клюев, Кузмин, Парнок, - в 20-е годы создали свои лучшие произведения, но их книги либо не замечались советской прессой, либо отвергались как нечто чуждое новому социалистическому обществу. Как показано в биографиях Кузмина (Джон Мальмстад) и Клюева (Борис Филлипов), примерно после 1922 г. советская пресса по отношению к ним все в большей степени использует стереотип буржуазного эстета для Кузмина и стереотип выразителя интересов эксплуататоров-кулаков для Клюева. С другой стороны, поэтессу-лесбиянку Софию Парнок в 20-е годы не ругали ни как буржуазного поэта, ни как поклонницу темы лесбийской любви. До революции она не успела приобрести большой популярности, как Кузмин или Клюев. Когда появились ее самые значительные и зрелые книги "Музыка" (1926) и "Вполголоса" (1928), прессой они были встречены полным молчанием. Постепенный зажим авторов-гомосексуалистов, возможно, был больше обусловлен их классовым происхождением (что режим был в состоянии осознать), чем их гомосексуальностью, но это все же привело к устойчивому вытеснению связанных с гомосексуализмом литературы и искусства в период 20-х годов. Не надо забывать, что среди многочисленных поэтов и прозаиков, появившихся на литературной сцене после октябрьской революции, не было ни одного гомосексуалиста или лесбиянки.
Хотя практика гомосексуальных половых связей по взаимному согласию в 20-ые годы номинально не противоречила советским законам, большинство мужчин-гомосексуалистов, собирающихся сделать карьеру в искусстве или на государственной службе, вынуждены были перейти к тактике, практикуемой до сих пор: жениться на женщине с тем, чтобы отвести подозрения. До революции такая практика в России была неизвестна. Художник Кузьма Петров-Водкин, знаменитый своим мастерством в изображении обнаженной мужской натуры, в начале 20-ых годов женился, и после этого темой его творчества стали сцены из сельской жизни да бесчисленные портреты собственной жены. Согласно мемуарам Марины Цветаевой, поэт Павел Антокольский и актер и режиссер Юрий Завадский имели любовную связь в 1918 г. и не делали никакого секрета из своих отношений. Но к середине 20-ых годов они оказались женатыми мужчинами. Рюрик Ивнев, певец гомосексуального садо-мазохизма в дореволюционные времена, оставил темы гомосексуализма, женился и только тогда ему позволили работать в советском дипломатическом корпусе.
Большевистские руководители в соответствии с взглядами советских медиков того времени были уверены, что мужчину-гомосексуалиста можно легко вылечить женитьбой или медицинскими методами. Хорошим примером служит судьба Чичерина. Дипломат Георгий Чичерин (1872-1936), одноклассник Кузмина, был совершенно доволен своей сексуальной ориентацией до 1917г. После вступления в партию большевиков в 1918 г. он порвал свои контакты с Кузминым и другими приятелями-гомосексуалистами. Между 1918 и 1925 гг. Чичерин - нарком иностранных дел - одержал много дипломатических побед. Затем он был принужден советским правительством пройти курсы лечения в ряде психиатрических клиник в Германии. Мемуары, опубликованные на Западе его двоюродным братом, свидетельствуют, что лечился он от гомосексуализма. Никакого лечебного эффекта достигнуто не было, и в 1930 г. Чичерин был смещен со своего поста "по состоянию здоровья".
Другим известным человеком, которого советские руководители пытались пожизненно держать взаперти, был великий кинорежиссер Сергей Эйзенштейн. Эйзенштейн, вероятно, быстро разобрался в гомофобии российского и международного коммунистического движения - например, в разговоре с советским критиком Сергеем Третьяковым он заявил, что если бы это не было на пользу Марксу, Ленину и Фрейду, он закончил бы как "еще один Оскар Уайльд". Но он мог отдаваться своим гомосексуальным желаниям во время поездок в Берлин и Париж и - даже в еще большей степени - во время своего пребывания в Мексике на киносъемках в 1930-1932 гг., где он стал открытым гомосексуалистом и из-за этого чуть было не возник международный скандал. Советское правительство вынудило его вернуться в Москву, шантажируя угрозами раскрыть его частную жизнь. До того, как ему разрешили сделать еще один фильм, он должен был принять советское лечебное средство - жениться. Его друг и помощник Вера Аташева добровольно согласилась на эту церемонию, хотя они так никогда и не жили вместе.

СТАЛИНСКИЙ ПЕРИОД

Кульминацией нарастания враждебности советского правительства и прессы по отношению к гомосексуализму, наблюдавшейся в 20-е годы, стало принятие нового закона - статьи 154а (а затем - ст. 121) Уголовного Кодекса РСФСР. Этот закон, обнародованный 17 декабря 1933 г. и вступивший в силу 7 марта 1934 г., делал наказуемыми связи между мужчинами и предусматривал 5 лет лагерей за добровольную половую связь и 8 лет за связь с применением силы или за добровольную связь с несовершеннолетними. Верный себе Максим Горький приветствовал появление этого закона на страницах "Правды" и "Известий" как "триумф пролетарского гуманизма" и сообщал, что легализация гомосексуализма была главной причиной появления фашизма. Смешно, но именно в этот период нацисты в Германии начали преследовать немецких гомосексуалистов, нередко заявляя, что гомосексуалисты имеют особое предрасположение к коммунизму. Как указывали Вильгельм Райх в 1936 г. и Валерий Чалидзе в 1977 г., статья 121 сделала гомосексуализм не просто преступлением против общественной морали. Он стал считаться преступлением против государства. Райх писал, что гомосексуализм начали относить к той же категории, что и другие преступления против общества, как "бандитизм, контрреволюционная деятельность, шпионаж и т.п." Чалидзе отмечал, что "советское руководство, по-видимому, всерьез считало гомосексуализм политическим преступлением". Такие дела часто расследовались не милицией, а органами государственной безопасности. По свидетельству Райха в январе 1934 г. были произведены массовые аресты гомосексуалистов в Москве, Ленинграде, Харькове и Одессе, в том числе многих актеров, музыкантов и других людей искусства. Но даже в сталинскую эпоху эти преследования не были ни постоянными, ни всеобщими. В случае лиц, пользующихся известностью (Эйзенштейн, популярный оперный тенор Сергей Лемешев и др.), власти предпочитали закрывать глаза, конечно, при том условии, что мужчина был женат и не выставлял свой гомосексуализм напоказ. Будучи офицером связи и переводчиком в Германии в 40-е и 50-е годы, я встречал довольно много советских гомосексуалистов, которые были либо военными, либо дипломатами, либо артистами. Большинству из них удавалось, с одной стороны, избегать разоблачения, а с другой - находить способы, чтобы в нужный момент продемонстрировать свою гомосексуальность.

ПОСЛЕСТАЛИНСКИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ

После смерти Сталина в 1953 г. иностранные ученые и туристы вновь получили возможность посещать СССР и находиться там продолжительное время. Гомосексуализм был (и до сих пор остается) преступлением против государства. Но в любом большом городе иностранцы могли обнаружить тайное сообщество гомосексуалистов. Так же как во времена Сталина, советская политическая полиция использует гомосексуалистов в качестве информаторов и для вербовки гомосексуалистов-иностранцев с целью шпионажа.
Но все же послесталинские годы были временем медленных социальных изменений. В 70-е годы впервые за всю историю советского режима появились писатели, затрагивающие темы гомосексуальной и лесбийской любви (все писатели, писавшие на эти темы в 20-ые годы, относились к литературе до октябрьской революции). Не имея возможности опубликовать свои произведения, им приходилось прибегать к "самиздату" или "тамиздату". До сих пор еще немногим известно имя Евгения Харитонова, преподававшего пантомиму и распространявшего в самиздате свою гомосексуальную беллетристику. В 1981 г. в возрасте 40 лет он умер от сердечной недостаточности. Гораздо лучше известна судьба поэта Геннадия Трифонова, который с 1976 по 1980 гг. провел в лагерях строгого режима за нелегальное распространение своих гомосексуальных поэм, а с 1986 г. ему позволили публиковать свои статьи в советских журналах при условии, что в них не будет ссылок на произведения о гомосексуализме. Два советских писателя раскрыли свою гомосексуальность после эмиграции из СССР. Это Давид Дар (1910-1980), вдовец известной писательницы Веры Пановой, и Эдуард Лимонов, бисексуал, автор автобиографической повести "Это я, Эдичка", в которой подробно описываются интимные контакты рассказчика с американским негром.
Положение лесбиянок в Советском Союзе в последние годы было освещено в мемуарах, опубликованных за рубежом женщинами, отбывшими свои сроки заключения в лагерях ГУЛАГа и имевшими возможность наблюдать в них жизнь лесбиянок. Оно также описано в художественных произведениях советских писательниц-феминисток, изгнанных из СССР. Некоторые писатели затрагивают темы гомосексуализма в своих произведениях, предназначенных для публикации на Западе. Так, в своей книге размышлений "Летучий голландец" (опубликованной в Западной Германии в 1979 г.) поэт Виктор Соснора описывает случай избиения известного пожилого артиста четырьмя пьяными армейскими офицерами в одном ленинградском баре. Соснора попросил барменшу вызвать милицию, но та лишь смеялась и подзадоривала военных. На его настойчивые просьбы она ответила, что гомосексуалисты не люди, а если кто-то взялся их защищать, значит, он сам такой.
Кампания гласности сделала гомосексуализм упоминаемой в советской прессе темой, но в защиту прав гомосексуалистов не было сделано ничего, хотя два обнадеживающих знака в этой области появились еще 15 лет назад. В 1973 г. в Ленинграде был выпущен учебник по советскому уголовному праву, авторы которого отмечали, что в советской юридической литературе никогда не было никаких логических или научных обоснований криминализации добровольных половых актов между мужчинами. Авторы ссылались на пример других социалистических стран, где антигомосексуальные законы были отменены без нанесения какого-либо видимого ущерба обществу. Также в 1973 г. за рубежом была опубликована поэма Венедикта Ерофеева "Москва - Петушки", ставшая классикой самиздата. Часть внутреннего монолога героя поэмы использована Козловским в качестве эпиграфа к его книге ("Арго русской гомосексуальной культуры"): "А надо вам заметить, что гомосексуализм в нашей стране изжит хоть и окончательно, но не целиком. Вернее целиком, но не полностью. А вернее так: целиком и полностью, но не окончательно. У публики ведь что сейчас на уме? Один только гомосексуализм". Если у этих двух не связанных друг с другом явлений (учебника и изречений Ерофеева) в следующем десятилетии найдутся преемники и если их число приумножится, то разумное отношение к гомосексуализму в Советском Союзе к концу XX века могло бы вновь вернуться к тому уровню, который наблюдался в этой стране в два первые десятилетия этого века.

---

<3

03.04.2014 в 17:36

Пишет  Cattea:

Crazy Time - Simon's Cat

---

29.03.2014 в 23:30

Пишет  Лейлерион:

21.03.2014 в 11:31

Пишет  Бентен:

21.03.2014 в 11:17

Пишет  Jasherk:

Питерцы! Помогаем, это совсем не трудно отдать махровое полотенце

21.03.2014 в 10:33

Пишет  kitsune:

Полотенчики для тюленчиков
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 20 марта. ИТАР-ТАСС. Житель поселка Лебяжье (Ломоносовский район Ленобласти) обнаружил в четверг во дворе своего дома детеныша серого тюленя.
Как рассказал корр. ИТАР-ТАСС руководитель Центра реабилитации ластоногих Вячеслав Алексеев, мужчина услышал лай собаки, "вышел во двор и обнаружил это существо". Собака не причинила вреда тюлененку.
Примечательно, что от дома до берега Финского залива не менее 100 метров, но недельный тюлененок прополз это расстояние и даже нашел лаз в заборе. "Тюленям вообще свойственна сильная тяга к самоспасению, - отметил Алексеев. - Оказавшись в беде, они будут активно двигаться, кричать, продвигаться на большие расстояния - их заметить проще. А вот за детенышей кольчатой нерпы мы боимся больше. Они маленькие, незаметные и могут просто тихо умереть с грустным видом".
Тюлененок из Лебяжьего стал четвертым в этом году пациентом в Пункте реабилитации ластоногих в Репино.
Двух тюленят обнаружили в минувшие выходные в районе Кронштадта. Их принес шторм, который прошел над Финским заливом. Возраст одного из детенышей - около полутора недель. Второму тюлененку 2-3 дня.
Третьего тюлененка нашли в среду жители города Сосновый Бор - он лежал на пляже Приморского парка. Молодая мама, которая гуляла с коляской по пляжу, сообщила о животном специалистам Центра реабилитации морских млекопитающих.
Нынешний сезон размножения для морских обитателей Финского залива складывается неблагоприятно - из-за аномально теплой зимы и почти полного отсутствия льда. Сотрудники центра просят жителей Петербурга и Ленинградской области сообщать обо всех случаях обнаружения детенышей серого тюленя и кольчатой нерпы. При этом специалисты настоятельно просят граждан не пытаться спасать детенышей самостоятельно. Прежде всего, необходимо не обнаруживать своего присутствия и не пугать животное, а затем - позвонить по круглосуточному телефону службы спасения тюленей. При необходимости им окажут профессиональную помощь в реабилитационном центре, а затем выпустят в море.
По прогнозам синоптиков, в пятницу на Финский залив надвинется новый шторм. К спасению тюленят, которые могут попасть в беду, подключились и сотрудники петербургской дамбы - они будут отслеживать случаи отрыва детенышей от матерей. "Наши возможности наблюдения серьезно расширились", - подчеркнул Алексеев.
В российской части Финского залива обитают 600-700 особей серого тюленя и до 200 кольчатых нерп. Другой подвид кольчатой нерпы проживает в Ладожском озере, это от 5 до 8 тыс. животных.


Телефоны Центра реабилитации морских млекопитающих

Круглосуточный телефон службы спасения тюленей: 8(812)699-23-99,

резервный: 8(921)640-52-42

Центру реабилитации ластоногих нужны махровые полотенца для спасения тюленят!

Центр реабилитации ластоногих, сотрудники которого сейчас занимаются спасением детенышей серого тюленя и кольчатой нерпы, просит помощи у жителей Санкт-Петербурга. Объявлен сбор чистых старых махровых полотенец и махровых халатов, которые так нужны здесь сейчас.
Как пояснил корр. ИТАР-ТАСС руководитель центра Вячеслав Алексеев, пациенты все прибавляются, их в пункте реабилитации уже четверо. "И мы предвидим большое количество животных. Те, полотенца, которые у нас есть, быстро кончаются - они нужны не только для того, чтобы обсушить и согреть тюленят, малыши с ними и активно играют", - добавил Алексеев.
Принести полотенца больших и средних размеров можно по адресу: Невский, 88, офис 110 с 11:00 до 20:00 мск.
Пароль: "Полотенчики для тюленчиков".
Центру может потребоваться и другая помощь в спасении детенышей ластоногих. Специалисты публикуют информацию в своей группе в соцсетях.

---

Результаты теста Проверь свой уровень выживаемости

ВЫ — «ВОЛК-ОДИНОЧКА» Вы бы легко выжили в пустыне или в диком дремучем лесу. Одиночество для вас не проблема, поскольку умный человек всегда при вас. Отсутствие благ цивилизации для вас легко компенсируется отсутствием дураков. Но вот чего вы не сможете выносить долго — это толпу. Так что запаситесь берушами и темными очками на всякий случай.
Уровень выживаемости: 84%.Пройти этот тест

---

Подлежит перечитыванию.

01.03.2014 в 04:38

Пишет  anya k.:

меня раздражает, когда людям стыдно за любовь к чему-то. за свои интересы. когда они все просто изгибаются в реверансах. при условии, что эти интересы не завязаны на любви к откручиванию голов маленьким морским свинкам и всё такое. за это должно быть стыдно. очень стыдно. с такими пристрастиями нужно бороться!
я тут сфотографировалась на подоконнике с чашкой кофе ОЙ Я ПРЯМ КАК ВАНИЛЬНАЯ ДУРА НУ ВЫ НЕ ДУМАЙТЕ Я НЕСЕРЬЁЗНО
я сегодня купила себе платье ОЙ СТО ЛЕТ ПЛАТЬЕВ НЕ НОСИЛА Я СЕГОДНЯ ТАКАЯ БАБА ЛОЛ
я начал смотреть этот сериал, довольно интересно ТО ЕСТЬ НЕТ НУ Я ЗНАЮ ЧТО ОН ТУПОЙ И ПОПСОВЫЙ Я ТАК ТИПА ВРЕМЯ ЗАНИМАЮ РЕБЯТ НЕ ДУМАЙТЕ НИЧЕГО ТАКОГО
а по ночам я плачу под песни ланы дель рей ГОСПОДИ С ЯЗЫКА СОРВАЛОСЬ ШУТКА У МЕНЯ ЖЕ НЕ НАСТОЛЬКО ОТВРАТИТЕЛЬНЫЙ ВКУС И ВООБЩЕ ГДЕ МОЯ МУЗЫКА НИДЛЯВСЕХ
мне... нравится этот чувак ТО ЕСТЬ НРАВИЛСЯ БЫ ЕСЛИ БЫ НЕ ТА ЧЕРТА ИЗ-ЗА КОТОРОЙ ЕГО ЧМОРЯТ МОИ ДРУЗЯШКИ КАКАЯ ЖАЛОСТЬ

людям стыдно за любовь к таким. грёбаным. мелочам. людям стыдно за любовь. людям стыдно, что они хотят говорить про то, что им нравится. людям стыдно, когда их интересы называют то быдлядскими, то снобскими. до людей похоже не доходит, что жизнь слишком коротка для всех этих ебучих оправданий и окей, если у тебя не хватает смелости или уверенности в себе поехать на северный полюс переворачивать пингвинов, как ты мечтал об этом всю свою юность - найди в себе смелость хотя бы открыто любить то, что ты любишь. это просто. попробуй, начни с мелочей - потом не остановишься.
любишь русскую попсу? да плевать, как на тебя посмотрят, когда узнают - сядь, слушай, открой сообщество посвящённое нюше, пости гифки, посылай всех к чёрту и наслаждайся. ты в своём мирке и ты счастлив. смело выпинывай тех, кто лезет.
хочешь высказать то, что нихуя ты не понял в этом фильме и вообще больше сёдзё-аниме любишь - выскажись. поделись мнением с пространством. отведи душу. не молчи и не кивай с этим убогим лицом: "да, ребят, я с вами, да, ребят".
нравится тебе сочетать зелёный шарф с уггами, так дико нравится... так валяй.

ради бога. люди. почему. почему мы это делаем. почему вы это делаете. почему.

всегда есть риск, что ты сдохнешь. может быть, даже раньше пенсии. может быть, даже завтра.
ну кому нужно, чтобы в последний день ты тревожился о какой-нибудь херне вроде: "если я надену это - обо мне подумают, как о придурке. если я запощу сто гифок с ники минаж - обо мне подумают, как о придууурке... так хочется, но я не хочу, чтобы обо мне подумали, как о придурке и всё такое"

ну хотя бы на мелочи, делающие эту жизнь более сносной - должно же хватать человека, а.
хотя бы на мелочи.
хотя бы на такие мелочи.

никто не просит менять свою жизнь кардинально, это сложно, но не нужно много смелости чтобы позволять себе любить безобидные вещи. делать безобидные и интересующие тебя вещи. любить людей "не своего круга", что за мерзкий оборот речи вообще.

почему нельзя просто расслабиться? зачем столько оправданий за каждый шаг, за каждое слово, за каждую песню и каждый мелкий выбор?

простите, был взволнован(с)

---

29.03.2014 в 00:05

Пишет  Оберстгруппенфюрер Котэ:

почему мне хочется ее отшлепать?

28.03.2014 в 23:39

Пишет  m@ngust@:

омномном :3
это максимально эротично, я считаю
умопомрачительно :3


Меня правда всё ещё не отпускает ХД
не хочу работать, хочу рисовать обнажённую натуру ХД

---

Пишет  Антея тор:

26.03.2014 в 14:40

А кто вы в царстве кошачьих?

URL комментария

---

04.02.2014 в 18:12

Пишет  Sanity:

Лучшего описания себя я в жизни не находила.

---

16.02.2014 в 23:00

Пишет  Эш.:

16.02.2014 в 17:00

Пишет  Веселый робот:

Настоящая женщина
1. Настоящая женщина не гонится за счастьем. Она вообще ни за чем не гонится. Бег за счастьем – самый популярный и самый глупый вид спорта. Мы все куда-то бежим. К светлому будущему, в завтрашний день, в следующий год и т. д. Настоящая женщина не занимается этим видом спорта. Она плывёт по жизни, всегда находясь в сегодняшнем дне, потому что настоящее – это самое интересное и важное из того, что занимает её внимание. Нет, конечно, настоящая женщина имеет планы на будущее, но она не откладывает ж

...читать дальше (еще 5966 символов) >>

изнь на завтра. Не ждет, что её настоящая жизнь начнётся, когда… (когда она наконец похудеет, когда прискачет принц, когда будут подходящие обстоятельства и т. д.).

2. Быть настоящей женщиной – большая привилегия, и она это понимает. С трепетом относится к тому факту, что родилась женщиной, и видит в этом особую ценность. Она не просто знает себя женщиной на уровне понятия, она чувствует себя таковой. Для неё быть настоящей женщиной – это не испытание, не тяжкий труд и не крест, который надо нести всю жизнь. Это подарок и благословение судьбы. Настоящая женщина культивирует в себе женственность на всех уровнях: внутреннем (ощущения, чувства, мысли) и внешнем (тело, одежда, поведение).

3. Настоящая женщина живёт в своём темпе. Когда вы живёте слишком медленно, у вас нет ощущения, что это жизнь. Когда живёте слишком быстро, вы не успеваете почувствовать жизнь. У каждой из нас свой темп существования. Настоящая женщина хорошо знает и чувствует его и живёт в соответствии с ним. Она избегает крайностей. Не лежит на диване, но и не мельтешит, как курица. Она сама регулирует свои нагрузки и тем самым задаёт темп окружающим её обстоятельствам. Настоящая Женщина живёт так, чтобы сделать то, что хочет, и при этом не потерять вкус к жизни. В её действиях самое главное – не количество телодвижений, совершённых в единицу времени, а точность расчета и осознание, что она делает и зачем.

4. Настоящая женщина у себя на первом месте. И это не значит, что она эгоистка, чёрствая, равнодушная или циничная. Просто она знает, что за чрезмерным желанием заниматься другими людьми скрывается страх жить своей собственной жизнью. Настоящей женщине интересна её жизнь. Она никогда не теряет ощущение ценности своего личного пространства. Но при этом способна на поддержку, помощь и участие в жизни других людей. Она не говорит "да”, если её сердце говорит "нет”. И всегда слушает себя и доверяет своим чувствам.

5. Настоящей женщине не нужна "зачётка для общественного мнения”. Эту книжицу – для родителей, учителей, соседей, родственников, друзей и коллег – ещё в детстве получает каждая девочка. И сдаче экзаменов для неё девушки посвящают всю свою жизнь. Настоящая женщина выбросила зачётку. Пусть другие ставят галочки в графах: замужем – не замужем, нормально – не нормально, одна – не одна, как у всех – не как у всех… Настоящая Женщина живёт своими ориентирами, сама их придумывает и сама воплощает. И если они непохожи на стандарты других, это не очень её беспокоит. Она разрешает другим людям оценивать себя так, как им того хочется. Знает, что миссия "понравиться всем” глупа и невыполнима. Настоящая женщина работает над собой, но никогда не делает этого для того, чтобы заслужить чьё-то одобрение. Она делает это из любви к себе.

6. Настоящая женщина переросла свою "хорошую девочку”. Хорошая девочка – это воспитанница наших родителей. У неё одна задача – нравиться окружающим, вызывать одобрение. Нравиться даже тогда, когда собственные желания протестуют. Хорошая девочка живёт по принципу "я должна” или "я не должна”. Она редко спрашивает себя, чего на самом деле хочет. Настоящая женщина ушла от своей "хорошей девочки”, а заодно оставила постоянное стремление к одобрению и похвале. Это не значит, что ей всё равно, как её оценивают. Просто она никому ничего не доказывает, особенно в ущерб себе. К своим чертам, которые принято называть недостатками (а у кого их нет?), настоящая женщина относится снисходительно. Она видит их, но не драматизирует. Не прячет их, но и не выставляет напоказ.

7. Настоящая женщина не преодолевает препятствия, а обходит их. Бороться – это удел воинов. Настоящая женщина никогда не будет играть в супергероя. Встречая преграды на пути к своей цели, она не будет пробивать их лбом, а посмотрит, нельзя ли их обойти или использовать как трамплин. Настоящая женщина делает ставку не на силу, а на гибкость. Препятствие для неё – не враг, а ребус, который надо разгадать. Она знает, что у всякой ситуации есть не только сложное, но и лёгкое решение. И владеет искусством выбирать нужное место и нужное время для своих действий.

8. Настоящая женщина не разыгрывает драму "Как тяжела моя жизнь!” Глядя на неё, не скажешь, что она выживает: днём и ночью зарабатывает деньги, моет, стирает, убирает, ухаживает за мужем и детьми. Никогда не подумаешь, что она измоталась, делая ремонт или строя дачу. Даже когда у неё действительно большие нагрузки, настоящая женщина находит время, чтобы восстановиться и хорошо выглядеть. Она не будет разыгрывать из себя жертву, потому что знает: обстоятельства сложны не сами по себе, а в силу её отношения к ним. "Ломовая лошадь” – это диагноз души, а не влияние обстоятельств. Женщина может быть ломовой лошадью где угодно и когда угодно, с любым количеством детей и работы, а также без всего этого.

9. Одиночество для настоящей женщины – это подарок. Свои периоды одиночества, если они есть, настоящая женщина ценит и любит. Она не стремится втянуть в свою жизнь случайных знакомых или мужчин, лишь бы не остаться наедине с собой. Быть наедине с собой – это благо. Лучшее время для того, чтобы восстановиться, наполнить свою жизнь спокойствием и глубиной. Настоящая женщина интересна сама себе и пользуется одиночеством с наслаждением.

10. Она любит свой возраст. Всегда. Настоящая женщина живёт в своём настоящем, реальном возрасте, пользуясь всеми его преимуществами. Она не рассказывает себе историй о том, что в этом возрасте что-то "уже поздно” или "ещё рано”. Эта философия – оправдание для тех, кто использует годы для прикрытия своих страхов или внутренних запретов. Настоящей женщине можно всё и в любом возрасте. А потому у неё нет, и не будет сожаления о том, что она чего-то не успела. Это не значит, что она не ухаживает за собой и не стремится выглядеть хорошо. Просто она не "молодится” и не изображает из себя ту, которой была 20 лет назад. Настоящая женщина знает: в каждом возрасте есть своя красота, сексуальность и обаяние.

© Юлия Свияш

---

Не могла не))) потому что это одна из лучших реклам, что я видела)

---

30.01.2014 в 22:47

Пишет  trickster_ann:

My demon and I
Года не прошло, я его доперепелила до более-менее удобоваримого варианта. Делалось в подарок для mare.tenebrarum чей ДР стал поводом для того чтобы осуществить давнее - а именно показать Тсузуки таким, каким я его вижу. Он у меня в общем-то не Дост ни разу, а Гексли-Андерсен (Саша я жду ваших воплей на тему ТЫ ВСЕХ ТУДА ТИПИРУЕШЬ). Таки вот.
Нет, это все еще не фонтан, но я слишком ленива чтобы стать нормальным клипмейкером. Хотя мне нравятся мои весьма простенькие клипы.



Не ошейник душит, а что тогда?
Глубока река, холодна вода.
Не горит огонь в фонаре потухшем.

За тебя я отдал свои глаза -
Меня дьявол памятью наказал,
Приказав оставить себе и душу. (с) Feyra

---

Take that, mozafakas!

16.01.2014 в 15:37

Пишет  Дрекки Дримм:

the princess diaries

---

14.01.2014 в 13:32

Пишет  katarina.:

13.01.2014 в 16:50

Пишет  БИИСУС:

и вернемся к действительно интересным вещам
В 2005 годe телеканал «National Geographic» показал многосерийный документальный фильм о способностях человека убивать человека.
В 1947 году американский генерал Маршалл организовал опрос ветеранов Второй мировой войны из БОЕВЫХ пехотных частей с целью определить поведение солдата и офицера в реальных боевых действиях. Результаты оказались неожиданными. Менее 25% солдат и офицеров боевых пехотных частей армии США во время боя стреляли в сторону противника. И только 2% сознательно целились во врага.

Аналогичная картина была и в ВВС: более 50% сбитых американскими летчиками самолетов противника приходилось на 1% летчиков.
Выяснилось, что в тех видах боев, где противник воспринимается как человек и личность (это пехотные бои, авиационные дуэли истребителей и пр.), - армия неэффективна, и практически весь урон, причиняемый противнику, создается только 2% личного состава, а 98% не способны убивать.

Совсем иная картина там, где военные не видят противника в лицо. Эффективность танков и артиллерии тут на порядок выше, а максимум эффективности у бомбардировочной авиации. Что касается боевых схваток пехоты «лицо в лицо», то их эффективность - самая низкая среди других родов войск. Причина - солдаты не могут убивать.

Поскольку это - серьезнейший вопрос эффективности вооруженных сил, Пентагон подключил к исследованиям группу военных психологов. Выяснились поразительные вещи.

Оказалось, что 25% солдат и офицеров перед каждым боем мочатся или испражняются от страха. В качестве примера «National Geographic» приводит воспоминания ветерана Второй мировой войны. Солдат-ветеран рассказывает, что перед первым боем в Германии обмочился, но его командир показал на себя, тоже обмоченного, и сказал, что это нормальное явление перед каждым боем: «Как только обмочусь, страх пропадает, и могу себя контролировать». Опросы показали, что это - массовое явление в армии, и даже в войне с Ираком около 25% солдат и офицеров США перед каждым боем мочились или испражнялись от страха.

Примерно у 25% солдат и офицеров наступал временный паралич или руки, или указательного пальца. Причем, если он левша и должен стрелять левой рукой - то паралич касался левой руки. То есть, именно той руки и того пальца, которые нужны для стрельбы. После поражения фашистской Германии архивы Рейха показали, что эта же напасть преследовала и немецких солдат. На восточном фронте там была постоянная эпидемия «обморожения» руки или пальца, которыми надо было стрелять. Тоже около 25% состава.

Американские психологи Свенг и Маршан, работавшие по заказу Пентагона, выяснили, что если боевое подразделение ведет непрерывно боевые действия в течение 60 дней, то 98% личного состава сходят с ума. Кем же являются оставшиеся 2%, которые в ходе боевых столкновений и есть главная боевая сила подразделения, ее герои? Психологи четко и аргументировано показывают, что эти 2% - психопаты. У этих 2% и до призыва в армию были серьезные проблемы с психикой.

Суть американских исследований человека в том, что сама биология, сами инстинкты запрещают человеку убивать человека. И это было, вообще-то, известно давно. Например, в Речи Посполитой в XVII веке проводили подобные исследования. Полк солдат на стрельбище поразил в ходе проверки 500 мишеней. А потом в бою через несколько дней вся стрельба сего полка поразила только трех солдат противника.

Человек биологически не может убивать человека. А психопаты, которые в войну составляют 2%, но являются 100% всей ударной силы армии в тесных боях, как сообщают психологи США, в гражданской жизни являются убийцами и, как правило, сидят в тюрьмах.

Ветераны США Второй мировой и Вьетнама, Ирака, и российские ветераны войн в Афганистане и Чечне - все сходятся в одном мнении: если во взводе или в роте оказывался хоть один такой психопат - значит подразделение выживало. Если его не было - подразделение погибало. Такой психопат решал почти всегда боевую задачу всего подразделения. Например, один из ветеранов американской высадки во Франции рассказал, что один-единственный солдат решил весь успех боя: пока все прятались в укрытии на побережье, он забрался к доту фашистов, выпустил в его амбразуру рожок автомата, а потом забросал его гранатами, убив там всех. Затем перебежал ко второму доту, где, боясь смерти, ему - ОДНОМУ! - сдались все тридцать немецких солдат дота. Потом взял в одиночку третий дот…
Ветеран вспоминает: «С виду это нормальный человек, и в общении он кажется вполне нормальным, но те, кто с ним тесно жил, в том числе - я, знают, что это психически больной человек, полный псих».

просто шикарно.

---

11.01.2014 в 23:18

Пишет  rosa_09tyler: